普世牧首的手颤颤悠悠，手上的钥匙也像铃铛一样“叮铃叮铃”地响。
这是钟楼的钥匙，可以打开钟楼的门，本来应该保管在敲钟人手里，这也不该是普世牧首本人的活。但敲钟人通常不是教会里的正式成员，这种紧要关头不见了踪影也很正常。
现在这个活到了普世牧首的手上——在公平循环的大背景下，有时候普世牧首也并没有那么神圣。普世牧首现在是年抛型的，每年都要换一次，牧首本人的待遇自然也就没有西边的罗马老头好。
尤其是现在这种情况。很显然，耶尼切里找上门的原因里有一多半就是因为牧首本人。
第196任普世牧首，约翰尼修斯二世，是个物理意义上的希腊老头儿。罗德岛出身的他走了一套标准的，东正教神职人员的晋升流程。第一次担当主教是1624年的事情，从一个普通主教到普世牧首，他花了22年，在1646年正式上任。
这其实比天主教会要快不少。天主教会那边，初任主教最年轻的也得30来岁，而教宗的平均年龄高达76岁，熬三四十年几乎是必修课。普世牧首这里就用不着熬那么久，只能凑够买官的钱就行，非常公平。
就职业生涯而言，在东正教内的路线要远比天主教那边更舒适。如果不打算晋升主教，甚至还可以选择结婚。东正教可以接受结婚的神父，只是晋升主教时不选结婚的而已。如果本人愿意，一个东正教的神父完全可以把神父这个活当成兼职，然后自己该干什么该干什么。
这实际上也体现了东正教会的一种倾向——在奥斯曼当道的如今，乃至在罗马时代，晋升并不是教徒唯一的选择。和想法设法要往上爬的天主教体系不同，东正教的更倾向于神秘主义。比如圣索菲亚大教堂供奉就不是某一个具体叫做“圣索菲亚”的圣徒，它供奉的就是上帝的索菲亚，或者说上帝的灵知。是个抽象的概念，而非具体的某人。
在这种情况下，晋升成普世牧首就显得没有那么必要了，甚至晋升主教都没那么必要。一些典型的东正教神父，会从年轻开始就在某个村镇驻扎一辈子，有时候看起来甚至和村民没什么区别，平时自己干农活，在教堂后面养蜂，在教堂里教书等等。
这就是普世牧首这个职业危险性的根本所在。在奥斯曼这里，东正教会几乎是上下脱离的。基层教会自有一套运作方式，有不少秘密教会。教会保留了希腊人的习俗的传统，而且每次造反都有他们。
而普世牧首，则多半由在“法那尔希腊人”中产生，即是住在君士坦丁尼亚法那尔区的希腊人。他们常驻在君士坦丁堡，或者从希腊各地搬到这里来。和希腊的乡村鲜少有交流，主要在奥斯曼奥卢的各个城市间生活。也只有这些“法那尔希腊人”，有花钱买牧首的闲心和闲钱。
然而人虽然是两拨人，锅却只有一口锅。虽然君士坦丁尼亚里的“法那尔希腊人”几乎不可能造反，但只要外头有什么希腊人造反了，牧首就需要出来负责。有时候，牧首甚至会在完全不知情的情况下因为乡村教会的作为而被清算，充值的任期都来不及用完。